精神文化生活是人們在征服自然界的物質(zhì)生活條件的反映。“從歷史上說，以有意識的實用觀點來看待事物，往往是先于以審美的觀點來看待事物?！逼樟袧h諾夫的這一觀點，不僅對原始社會藝術(shù)的產(chǎn)生適用，也說明了意識產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)之中。北首嶺先民時代，由于人類生活較為穩(wěn)定（農(nóng)業(yè)及定居），他們對文化生活有了進一步的追求。這里從文化藝術(shù)的角度，分文字的萌芽、繪畫、陶塑三方面介紹北首嶺先民的精神文化生活。

制陶銅像。

文字的萌芽

隨著人類社會的發(fā)展，原始文化藝術(shù)的曙光也逐漸升起在人類社會的地平線上。人們之間的交往、較大部落的出現(xiàn)、社會生活的復(fù)雜化等，使人們開始了創(chuàng)造文字的活動。文字是記錄和傳達語言的書寫符號，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)的發(fā)展，人們所經(jīng)歷的事情越來越多，單憑記憶已經(jīng)無法滿足這種需要，這時人們便用符號來幫助記憶。在陜西省寶雞市北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)了8個刻劃符號，其中一件器物上就有4個。在這件尖底器口沿下，4個刻劃符號錯落有致，排列其下。郭沫若先生在看了西安半坡的刻劃符號后題詞：“殷墟文字已合乎六書規(guī)律，則文字之起源必尚可逆溯三二千年。仰韶、龍山已進入有文字的時期。今來半坡觀先民遺址，其建筑結(jié)構(gòu)、器制花紋、生活禮制均已脫出原始畛[zhěn]域。陶器破片上見有刻紋，其為文字殆無可疑。將來發(fā)掘更多時必能進一步解決此問題?！惫粝壬倪@段精辟題詞更使我們看到了北首嶺刻劃符號應(yīng)具有文化內(nèi)涵。

尖底陶器。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

當(dāng)然，這些陶器上的符號是否具有文字的意義，目前學(xué)術(shù)界看法并不一致。有人認為它與中國原始文字有關(guān)，有人認為它是氏族制陶作坊或家族制陶的一種特殊標(biāo)志，也有人認為是陶工本人的姓氏標(biāo)志或代表氏族的徽號。

繪畫

繪畫在原始藝術(shù)中占有十分重要的地位，但是它卻不為階級社會初期的人們所注意，在最早的典籍中幾乎沒有任何記載。乃至隨著考古資料的大量出土，人們才注意到在這些古代器物上還“記錄”著原始人的繪畫藝術(shù)，而此后人們又發(fā)現(xiàn)了畫在地面和崖石上的畫。

截至目前，人們發(fā)現(xiàn)的古代繪畫及繪畫工具最早在新石器時代的中期。根據(jù)現(xiàn)在的資料，我們所知繪畫有三種。第一種是在陶器上繪畫，第二種是在河畔的崖壁上繪畫，第三種便是在地面上作畫。這三種圖畫，從內(nèi)容上可分為兩類，一類是裝飾性圖案類，一類為寫實性圖案，彩陶上的圖案前一類較多。但不論是裝飾性圖案還是寫實性圖案，均反映人們的現(xiàn)實生活，這正說明了藝術(shù)來源于生活。

鳥銜魚紋壺。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

從北首嶺遺址出土的彩陶中，常見的紋樣有人面魚紋、魚紋、鳥紋以及圖案化的幾何紋樣和一些精彩的寫真畫面。M52的鳥銜魚紋壺上，作者用簡潔的線條勾畫了一只體型不大的水鳥，叼住了一條鱗鰭齊備的大魚尾巴，大魚負痛回首掙扎，水鳥緊銜不放，繪畫生動形象，充滿了生活斗爭氣氛。

北首嶺墓葬和居址共出土研磨盤5件，研磨石7件。此外，在北首嶺遺址還發(fā)現(xiàn)了幾種不同顏色的顏料，而且數(shù)量頗多，也為原始繪畫史提供了不可多得的資料。

陶塑

由于制陶工藝的進步，作為造型藝術(shù)的陶塑，在北首嶺時代也發(fā)生和發(fā)展起來。

北首嶺遺址出土的陶塑半身人像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址出土的兩件彩陶陶塑作品，一件是陶塑人半身像，另一件是陶塑人頭像。陶塑人半身像，細泥紅陶，頭及左臂已短缺，僅存上身，橫剖面略呈長方形，兩臂用泥條貼附于前身，雙手置于腹部，手指用刻道表示，手法非常原始。陶塑人頭像，細泥紅陶，已殘，經(jīng)復(fù)原后可看出為男性，面部較寬，寬于頭長，臉部豐碩，鼻梁挺直，下頜微圓，頂部平，頭發(fā)用繩紋表示，眉毛和胡須以黑彩表示，眼睛及口部為長條形，與背面穿透，雙耳扁平，穿有小孔。這兩件作品讓我們看到了六千年前的北首嶺人，實在彌足珍貴。

北首嶺遺址出土的陶塑人頭像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址距今數(shù)千年，經(jīng)歷了仰韶文化的繁榮時期，北首嶺先民對山川河澤、花草樹木的敬畏，對祖先的崇拜，對自然的改造……形成了淵源深厚的北首嶺文化現(xiàn)象。

（來源：“學(xué)習(xí)強國”寶雞學(xué)習(xí)平臺）

編輯：邱融融