中華傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，就思想體系而言，是以儒家文化為代表的諸子百家的思想以及傳統(tǒng)的六藝，即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等。實(shí)際上，儒家文化的核心是周代的禮樂(lè)文化。從周代開(kāi)始，禮樂(lè)文明就成為中華文明的主要特征，綿延至今。寶雞是“青銅器之鄉(xiāng)”、周秦文化的發(fā)祥地、中國(guó)禮樂(lè)文化的誕生地，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要起源地。青銅器是禮樂(lè)文明的物質(zhì)載體，二者之間究竟有怎樣的關(guān)系？

一、周禮形成的背景

周禮，簡(jiǎn)單說(shuō)就是周代的禮儀制度。春秋時(shí)期，孔子看到社會(huì)禮崩樂(lè)壞，不禁感嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃油瞥绲闹芏Y成為后世儒家文化的核心，那么周禮究竟是如何形成的？

游客在寶雞青銅器博物院參觀了解周禮的形成和發(fā)展 祝嘉攝

《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中說(shuō)“周原膴膴，堇荼如飴”，大意是周原的土地肥美，連苦澀的野菜吃起來(lái)都如飴糖般甘甜。那么“周”又是什么意思呢？甲骨文、金文中“周”字的寫法非常有趣，郭沫若先生認(rèn)為“田中有種植之形”，田里阡陌縱橫，地中五谷繁盛。因此《說(shuō)文解字》有：“周，密也?！碧锏乩锩苊苈槁榈募Z食就成為“周密”一詞的初意。周人的始祖后稷還被奉為農(nóng)耕始祖、五谷之神。

周原有狹義和廣義之分，狹義的周原指扶風(fēng)和岐山交接處，廣義的周原除以上兩縣外，還包括今天的武功、鳳翔、眉縣等地。周人在這里勤勞耕作、生息繁衍，用取之不盡的黃土修筑城郭，建造宮室，改革舊俗，設(shè)立官司。從此，周原就形成了一個(gè)初具規(guī)模的國(guó)家，號(hào)稱“周”，也叫“岐周”或“宗周”。周人在這里建的都城稱為“京”，之后歷代統(tǒng)治者都將“京”作為都城的所在，這也是“京城”一詞的來(lái)歷。

商代晚期，紂王殺比干、囚箕子，大興土木，生活奢靡，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化。以周文王、武王為首的西土集團(tuán)施行仁政，為推翻紂王暴政，武王率戎車三百乘、虎賁（勇士）三千人、甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。庸、蜀、羌、髳（máo）、微、彭、濮等諸侯國(guó)首領(lǐng)紛紛響應(yīng)，帶兵趕往孟津會(huì)師。聯(lián)軍在陣前舉行誓師大會(huì)，這就是流傳千古的《尚書·牧誓》。誓詞中，武王歷數(shù)紂王的惡行以及奉天命征討的決心。另外，武王還不忘宣布作戰(zhàn)紀(jì)律，要求保持隊(duì)形，步調(diào)一致，勇猛殺敵。聯(lián)軍士氣高漲，斗志昂揚(yáng)。武王軍隊(duì)陳兵牧野，嚴(yán)陣以待，正在飲酒作樂(lè)的商王著急忙慌地率領(lǐng)臨時(shí)武裝的七十萬(wàn)（有說(shuō)十七萬(wàn)，這里從《史記》）奴隸大軍迎戰(zhàn)。然而飽受壓迫的奴隸皆無(wú)戰(zhàn)心，倒兵以戰(zhàn)，頃刻間商軍土崩瓦解。大勢(shì)已去的紂王逃回鹿臺(tái)，自焚而死。牧野之戰(zhàn)也是中國(guó)歷史上首個(gè)以少勝多的著名戰(zhàn)役。

這場(chǎng)戰(zhàn)役不僅文獻(xiàn)上有記載，在青銅器銘文中也有反映。有兩件十分重要的青銅器。一是臨潼零口公社西段村出土的利簋，僅15個(gè)字就記述了這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)：“武王征商，惟甲子朝，歲鼎克聞，夙有商?！蔽渫醴ド?，在甲子日那天早上，歲星（即木星）正當(dāng)其位，利于戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)很快就結(jié)束了，商王失敗。七天后，武王在闌師這個(gè)地方，給史官利賞賜一些銅，利用這些銅做了這件簋，以祭告檀公寶尊彝。

另一件是清朝道光年間在岐山出土的大豐簋，內(nèi)底鑄銘文77字，與武王克商也有直接聯(lián)系。銘文大意是，乙亥這一天，距離武王滅商已經(jīng)30天，王回到京都，舉行告天獻(xiàn)俘祭祖的大豐禮。作器者參與這次重大的祭祀活動(dòng)，在武王宴饗諸侯的饗禮結(jié)束后，鑄了這件青銅器，以稱頌武王的美德，并且也記錄下自己的榮耀。

利簋和大豐簋以絕對(duì)可靠的資料，證實(shí)了商政權(quán)的崩潰和西周政權(quán)的建立。

武王英年早逝，年輕的成王繼位。武王的兄弟管叔、蔡叔、霍叔聯(lián)合殷商舊勢(shì)力，起兵反叛，史稱“三監(jiān)之亂”。西周王朝建立初期，就處于風(fēng)雨飄搖之中。這時(shí)，武王的弟弟，即成王的叔叔周公姬旦代王攝政。他迅速平定叛亂后，開(kāi)始著手制定和完善各項(xiàng)國(guó)策方針，確保周王朝的長(zhǎng)治久安?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》載：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。”這首詩(shī)頌揚(yáng)文王受命于天，建立了不朽功績(jī)。同時(shí)也表達(dá)了周人勇于革新的精神與品質(zhì)。周公攝政，分邦建國(guó)，制禮作樂(lè)，推行一整套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度，對(duì)于鞏固周天子的統(tǒng)治和保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

二、什么是禮？

禮的本字是“豊”，盛裝祭品的器皿。后來(lái)，禮的內(nèi)涵不斷被延伸和擴(kuò)展。禮成為區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)志，是指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活的準(zhǔn)則，是維系國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，甚至是天道運(yùn)轉(zhuǎn)投映到人類社會(huì)的體現(xiàn)。

《禮記·曲禮》：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”鸚鵡能說(shuō)話，仍然是飛禽；猩猩能說(shuō)話，仍然是走獸?，F(xiàn)在作為人而不講禮，雖然能說(shuō)人話，心不還和禽獸一樣嗎？因此要制定禮儀來(lái)教化眾人，使人們知道依禮而行，把自己同禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。

《禮記·樂(lè)禮》：“禮者，天地之序也。”周禮告訴我們，不僅人的衣食住行要順應(yīng)天地，人們的生產(chǎn)勞作也要順應(yīng)天地?！抖Y記·月令》篇不僅完整地記述了一年十二個(gè)月的天文、氣象、物候，而且按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行相生的理論，安排四時(shí)十二月的政令和農(nóng)事。

《周禮·地官·山虞》：“山虞，掌山林之政令。物為之厲，而為之守禁。仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材以時(shí)入之。令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材，不禁。春秋之?dāng)啬静蝗虢７哺`木者有刑罰?！鄙接?，掌理山林的政令。物品的產(chǎn)地都有界限，限制人擅自入內(nèi)攫取，并派人守護(hù)山林，頒布有關(guān)的禁令。仲冬時(shí)節(jié)砍伐山南向陽(yáng)處的樹(shù)木，仲夏時(shí)節(jié)砍伐山北背陰處的樹(shù)木。凡是用來(lái)做車廂和耒耜的，可以砍伐幼小的樹(shù)木，但必須按照季節(jié)進(jìn)入不同的區(qū)域砍伐。命令民眾在十月份才可以入山砍伐樹(shù)木，但限定天數(shù)，以免時(shí)間太久過(guò)度砍伐。凡為國(guó)家制作器具而進(jìn)入山林選擇砍伐合適的木材，則不受限制。春秋兩季砍伐樹(shù)木，不能進(jìn)入禁止入內(nèi)的山林區(qū)域。凡是不按照規(guī)定盜砍樹(shù)木的，按規(guī)定的刑罰懲處。

西周時(shí)期，鼎簋配合使用體現(xiàn)著禮分權(quán)責(zé)、權(quán)責(zé)對(duì)等的規(guī)則。 祝嘉攝

在周禮中，關(guān)于生產(chǎn)勞作與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容還有很多。例如挖礦要“圖而授之”，不能四處亂挖。捕魚(yú)時(shí)，網(wǎng)眼的大小也是有規(guī)定的，這樣大魚(yú)留在網(wǎng)里，小魚(yú)就可以游走了。禁止在湖澤中投放毒藥毒殺魚(yú)類。在林中狩獵，禁止捕捉幼小的動(dòng)物，禁止撿拾鳥(niǎo)蛋，禁止用毒箭射殺鳥(niǎo)獸。周禮在環(huán)境保護(hù)方面所作的規(guī)定，恐怕是世界上最早的。

孔子在回答魯哀公“君子何貴乎天道”（君子為什么要尊重天道）之問(wèn)時(shí)說(shuō)：“貴其‘不已’（尊重他不停頓地運(yùn)行）。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！被\罩大地，哺育萬(wàn)物，是人類的生命之源。它晝夜交替，寒來(lái)暑往，具有不可逆轉(zhuǎn)的力量。儒家看到了天地永不衰竭的生命力和創(chuàng)造力，是孔子的天道觀。宇宙永存，自然法則不可改變，是天然合理的。人類社會(huì)要與天地同在，就必須“因陰陽(yáng)之大順”，順應(yīng)自然規(guī)律，仿效自然法則才能生存。治國(guó)、修身之道只有與天道一致，才是萬(wàn)世之道。

三、周禮的現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)·季氏》中曾記載一個(gè)小故事，陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞帲骸澳闶抢蠋煹膬鹤樱欢ǖ玫竭^(guò)特殊的傳授吧？”孔鯉回答：“父親對(duì)我的教育，其實(shí)和大家一樣。如果一定要說(shuō)有單獨(dú)的傳授，那只有兩次。有一天，他老人家獨(dú)自站在院里，我從他身旁走過(guò)。他問(wèn)我：‘學(xué)詩(shī)了嗎？’我說(shuō)沒(méi)有。他說(shuō)不學(xué)詩(shī)，就不會(huì)說(shuō)出有文采的話。又一次，他又問(wèn)我：‘學(xué)禮了嗎？’我說(shuō)沒(méi)有。他說(shuō)不學(xué)禮，就不能在社會(huì)上立足?！标惪郝?tīng)后高興地說(shuō)，我問(wèn)了一件事，卻得到了三件事。我知道了詩(shī)、禮的用處，也知道了君子要求孩子繼承的家風(fēng)是詩(shī)和禮。

盡管周禮已經(jīng)距離我們很遙遠(yuǎn)了，但是它的影響一直延續(xù)到今天。

《禮記·禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食?！币簿褪钦f(shuō)，禮的最初，開(kāi)始于飲食活動(dòng)。大禹的兒子啟廢棄禪讓制，繼承其父天下共主的地位。中原地區(qū)的有扈氏不服，被啟鎮(zhèn)壓。為慶祝勝利，他在都城陽(yáng)翟（今河南禹州）召集各方諸侯首領(lǐng)，舉行盛大的祭祀活動(dòng)。這次被稱為“鈞臺(tái)之享”的盛會(huì)，標(biāo)志著華夏民族進(jìn)入了文明時(shí)代。從洪荒到文明，一個(gè)重要的突破，就是“吃飽”。歷史學(xué)家認(rèn)為，人類歷史上第一次也是最重要的一次生產(chǎn)力革命是農(nóng)業(yè)革命，當(dāng)各文明起源地的先民用自己的方式突破獲取食物的瓶頸，文明的第一次飆升隨即開(kāi)始。

夏商周三代的貴族們對(duì)吃很關(guān)注?！秴问洗呵铩酚涊d，商湯受到一份鵝羹的啟發(fā)，頓悟了五味調(diào)和的治國(guó)之道，于是滅掉夏桀，建立商朝。但是，他的后世子孫帝辛，對(duì)鵝羹不感興趣，他建造酒池肉林，率領(lǐng)群臣晝夜暴飲暴食，最終導(dǎo)致商朝滅亡。武王滅商后，怎么吃喝也成為國(guó)家大事的一部分。

《禮記·禮器》：“禮器，是故大備。大備，盛德也?！边@句話包含兩層含義，首先禮器是特定場(chǎng)合、特定儀式下的行禮用器；其次人以禮為治身之器，則于百行無(wú)所不備。我們常?？洫?jiǎng)別人家的孩子成大器，有出息，就是這個(gè)意思，習(xí)禮以成盛德之器。周禮中有很多關(guān)于進(jìn)食的禮儀。如擺盤的禮儀，《禮記·曲禮》：“凡進(jìn)食之禮，左殽（yáo）右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醢（hǎi）醬處內(nèi)；蔥?（xiè）處末，酒漿處右?！睔ブ笌Ч穷^的肉，胾指去掉骨頭的肉，蔥?即蒸蔥。如果有水煮鮮魚(yú)這道菜，擺桌的時(shí)候還要考慮季節(jié)。夏天魚(yú)肚要朝向右邊，冬天魚(yú)鰭要朝向右邊。

周禮告訴我們，人的衣食住行，一切行為活動(dòng)都要順應(yīng)天時(shí)?！抖Y記·內(nèi)則》：“凡食齊視春時(shí)，羹齊視夏時(shí)，醬齊視秋時(shí)，飲齊視冬時(shí)。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘?！边@段話的意思是享用飲食的溫度，因物而異。飯食比照春天的溫度，要溫；羹湯比照夏天的溫度，要熱；醬料要比照秋天的溫度，要涼；飲料要比照冬天的溫度，要冷。食品的調(diào)味也隨季節(jié)而有所側(cè)重，春天多用酸味，夏季多用苦味，秋季多用辛味，冬季多用咸味，而且要用滑潤(rùn)甘甜的調(diào)料來(lái)調(diào)和。

就餐的禮儀見(jiàn)《禮記·曲禮》：“毋（wú）摶（tuán）飯，毋放飯，毋流歠（chuò），毋咤（zhà）食，毋嚙（niè）骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。”取飯時(shí)不要把飯摶成團(tuán)，不要把手中的余飯放回食器，喝湯時(shí)不要傾流不止，上菜時(shí)舌頭不要在口中作聲，不要把骨頭啃得有響聲，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉放回食器，不要把肉骨頭扔給狗，不要專吃最好的食物，不要用手揚(yáng)去飯的熱氣，吃黍時(shí)不要錯(cuò)用餐具（要用匕，不可用筷子），吃羹時(shí)不要連羹中的菜都不嚼就吞下去，不要重調(diào)主人已調(diào)好味的羹，不要當(dāng)別人面剔牙，不要重調(diào)主人已調(diào)好的肉醬。即使是吃飯，人也應(yīng)該在舉手投足之間顯示出自己的修養(yǎng)，這正是食禮中所隱含的禮儀。

喝酒也是要講規(guī)矩的。清道光初年出土的大盂鼎，其具體地點(diǎn)有學(xué)者認(rèn)為在陜西郿縣禮邨，亦有說(shuō)出自岐山縣禮村。該器通高101.9厘米、腹深49.4厘米、口徑77.8厘米，重153.5公斤。內(nèi)壁鑄銘文19行291字（含合文5字）。“盂”是西周文王、武王時(shí)期朝廷重臣南宮適的后人。盂鼎銘文中首先講述文王受命于天，武王勵(lì)精圖治，周人最終建邦立國(guó)、廣有天下的歷史；繼而總結(jié)商人以酒亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡子弟不要酗酒。這與《尚書·酒誥（gào）》中文王教育宗室子弟“有正、有事，無(wú)彝酒；越庶國(guó)，飲惟祀，德將無(wú)醉”的記載相互印證。

周代王室貴族并沒(méi)有一味地戒酒，而是圍繞飲酒逐步建立了整套的制度規(guī)范，并且規(guī)定“飲惟祀”，即只在祭祀的場(chǎng)合才飲酒。在那個(gè)時(shí)代，祭祀本就是君王向臣民推行禮治的示范。周公頒布《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)申禁止“群飲”“崇飲”，也就是聚眾濫飲和放縱酗酒。

《清華簡(jiǎn)·耆(qí)夜》中記錄了史上最高規(guī)格的一次酒會(huì)。武王征伐耆（黎）國(guó)（今山西黎城、長(zhǎng)治一帶），大勝歸來(lái)后，在文王太室舉行“飲至”之禮，并飲酒賦詩(shī)。之所以規(guī)格高，是因?yàn)閰⒓討c功宴的共七人，分別是周武王、畢公高、召公奭、周公旦、辛公甲、作冊(cè)逸、呂尚父。武王背北面南坐于堂上，其他六人在堂下分坐兩側(cè)。周公主持儀式，辛公甲負(fù)責(zé)安排座位，引導(dǎo)賓客就位。呂尚父為司正，相當(dāng)于今天的酒司令，負(fù)責(zé)監(jiān)飲酒。

周武王向畢公敬酒，作詩(shī)《樂(lè)樂(lè)旨酒》：“樂(lè)樂(lè)旨酒，宴以二公。任仁兄弟，庶民和同。方臧方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，后爵乃從。”二公分別指畢公和周公，他們都是立下赫赫戰(zhàn)功的人。其中“嘉爵速飲，后爵乃從”，意思是“請(qǐng)君先飲，鄙人從后”,這比起“感情深一口悶”要更有文采。

《禮記·曲禮》中對(duì)于子女言行的規(guī)定非常具體、細(xì)致。例如“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極”。驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不能滿足，享樂(lè)不可盡情。子女外出，要做到“出必告，反必面”，行前要將去向告于父母，回家后一定要先面見(jiàn)父母，以免他們牽掛?！坝鬃映Ｒ曃阏N（kuáng），童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽(tīng)。”孩子看人時(shí)不要視線狂傲地看著天上，不要穿裘皮的衣服。站立時(shí)要端端正正，不要側(cè)身歪著頭說(shuō)話。

總而言之，周禮是一部貫穿人生的禮儀。青銅器是周禮文化的物質(zhì)載體。盡管青銅器已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的日常生活，變成了博物館中的藏品，但周禮卻早已融入我們的血脈基因，禮的內(nèi)核時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的日常生活、行為準(zhǔn)則、思考問(wèn)題的方式方法。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信與自豪。”“禮聞來(lái)學(xué)不聞往教”，寶雞作為周禮的發(fā)源地，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)、踐行、弘揚(yáng)周禮文化，以文化生態(tài)建設(shè)促社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引全國(guó)各地的人們來(lái)寶雞，看銅器、學(xué)周禮、啟智慧、明德行。（寶雞日?qǐng)?bào)）

（作者：任雪莉，歷史學(xué)博士，三級(jí)研究館員。陜西歷史博物館陳列展覽部主任、秦漢館展覽項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。長(zhǎng)期從事青銅器、商周考古與藝術(shù)史研究以及博物館陳列展覽的策劃與實(shí)施工作。）

編輯：李雪彤