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禮樂中國,從這里發(fā)端

發(fā)布日期:2023-07-09 09:54:25 閱讀量:2764

丹穴五色羽,其名為鳳凰。昔周有盛德,此鳥鳴高岡。三千年前,在古老華夏大地,曾因一個西部小邦“周”的興起而大放光彩。在寶雞發(fā)生的著名典故“鳳鳴岐山”不僅是周部族興起的征兆,更是中國思想文化史的一次高潮迸發(fā)的象征。其形成的包括禮樂文明在內(nèi)的周文化,成為了當時社會思想的大變革,深深影響中華民族三千年,到今天依然歷久彌新。

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周雖舊邦,其命維新。禮樂文明,使命亦然。正如《改變中國的“第二個結合” ——建設中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新與實踐》一文中所說,三千年前形成的西周禮樂制度,是中國人自古而今形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要源流。禮樂文明的傳統(tǒng)在今日中國,形成新的回響。

禮樂文明是什么?

上個世紀,德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在歷史社會學研究時,發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象,即在公元前500年前后這一時間內(nèi),全世界各個文明都出現(xiàn)了一批偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老子……他們塑造了不同的文化傳統(tǒng),且一直影響著人類文明。

“公元前500年”,如同一個軸心,把前人的思想成果一筐而盡,也深深影響后人至今。在1949年出版的《歷史的起源與目標》一書中,卡爾·雅斯貝爾斯將這一現(xiàn)象命名為“軸心時代”,成為之后研究東西方史學、人類學和哲學等學科一個無法繞過的課題。

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那個著名的“軸心時代”,在華夏大地上出現(xiàn)了“百家爭鳴”,成為中國文化中奏起的最輝煌的樂章。在眾多學者的研究中,都認為禮樂文明在內(nèi)的周文化是諸子百家的源頭,亦是中華文化之源。

禮樂不就是教大家習禮儀、演奏樂嗎?何以影響諸子百家?更何以稱之為“文明”?其實深究一番,你會發(fā)現(xiàn)禮樂文明的“禮”不是作揖行禮、“樂”也不是敲鑼打鼓,而是一種勤政愛民、一種崇德向善、一種“克己復禮,天下歸仁”的社會愿景。

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《禮記》說:“王者功成作樂,治定制禮。其功大者其樂備,其治辨者其禮具。……故圣人作樂以應天,作禮以配地。禮樂明備,天地官矣?!睋?jù)載,制禮作樂是周公所為,也是他一生中最亮的閃光點。周公對當時的夏商之禮積極改造,形成了周禮,這一做法對中國的政治制度乃至思想文化均產(chǎn)生了極其深遠的影響,近三千年時間里,歷代很多制度和思想都秉承于周公。

值得一提的是,周禮并不是我們今天認為的儀式或者禮節(jié)。周禮之大用,在于調節(jié)各階層,安定世道民心,往往是與“善政”聯(lián)系在一起的?!蹲髠鳌分杏涊d了一個故事可引發(fā)我們的思考:公元前537年,魯昭公去晉國參加外事活動,從郊勞到饋贈各種外交儀式,魯昭公都做得非常到位。但晉國大夫女叔齊卻說:“魯昭公只是擅長儀式,而不能稱之為禮(是儀也,不可謂禮)。”因為禮是要“守其國,行其政令,無所失其民”,但現(xiàn)在魯國大權旁落,國政被權臣把持,老百姓境況堪憂,這哪里算得上是知禮!

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與“禮”相輔相成的“樂”,即西周雅樂。音生于人心,樂通于倫理?!抖Y記》所謂:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!奔磸臉樊斨锌梢泽w察政治是否安全、社會是否安定、人民是否安寧、民心是否向善。好的音樂可以教化人心,而靡靡之音則會禍國亂政。所以孟子才會說:王之好樂甚,則齊國其庶幾乎(大王如果非常喜好樂的話,那么齊國也就治理得差不多了)?!?/span>

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禮樂文明,對中國產(chǎn)生極其深遠的影響。如今,寶雞岐山縣周公廟還有樂樓遺跡保存,紀念制禮作樂這一光耀千載的舉動。

禮樂的產(chǎn)生地——周原

禮樂文明產(chǎn)生的周原,位于寶雞境內(nèi)的扶風、岐山一帶,是周王朝的肇始之地。它到底是怎樣的一個存在,可以孕育出光耀千載的華夏禮樂文明?

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翻開《詩經(jīng)》,你會讀到:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!边@是當時青年男女在周原浪漫的景象;“有卷者阿,飄風自南。豈弟君子,來游來歌。”這是周天子在周原宴請遠方來客的景象;“思皇多士,生此王國。王國克生,維周之楨。”這是描寫周原當時人才濟濟的景象……

“周原膴膴,堇荼如飴?!薄对娊?jīng)》或許對周原太過“溺愛”,以至于認為這個地方太過美好,連堇和荼這些苦菜長在這里都會像麥芽糖一樣甜。

不只是《詩經(jīng)》中眾多篇章的作者“溺愛”周原,孔子也同樣。

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周原,一定是孔子最向往的地方,以至于他跟師襄學琴時,從琴聲中都能感受到周文王在周原指點江山的偉岸。年紀漸大,孔子最不能容忍的是周原圣人離他越來越遠,“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公(我一定是衰老得太厲害了,竟然許久都沒有夢見周公了)?!痹凇墩撜Z》中,孔子發(fā)出這樣的感嘆??梢?,那個在周原制禮作樂的周公,曾經(jīng)夜夜出現(xiàn)在孔子的夢中,才造就了“祖述堯舜、憲章文武”的一代素王。

周原,真的有那么好嗎?

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《史記·周本紀》上的一段記載,讓人讀之止不住淚下,那是三千年前,周原人最樸實、最形象的記載:虞、芮兩國發(fā)生爭執(zhí),他們派代表來到周原想請周文王為他們評判,但當他們進入周原后驚呆了:這里種田的人都互讓田界,人民都以謙讓長者為美德。虞、芮兩國的人還沒見到文王,就已覺慚愧,說:“吾所爭,周人所恥,何往為,祇取辱耳(我們現(xiàn)在所爭的,正是周人所恥,還去找人家干什么,去了只是自取羞辱罷了)?!庇谑歉髯曰貒?,互相謙讓而去。

讀到這里,寶雞人應該驕傲吧,因為三千年前,這里就閃耀著“全國文明城市”的光環(huán),其文明程度之高,讓周邊國家和城市敬仰不已。

百姓對“禮樂之周”的“雙標”

“郁郁乎文哉,吾從周?!痹凇墩撜Z》中,孔子一句話道出了一生的選擇。中國人民大學榮譽一級教授黃克劍先生在《論語解讀》中對這句話的譯文是:“周代的禮樂典章何等的繁盛啊,我愿遵從周代的禮樂之制。”孔子時代,許多夏商周典籍尚存,而孔子最看重的是產(chǎn)生于周原的禮樂文明。

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孔子何以這樣看重?禮樂文明產(chǎn)生之時,我國還處于奴隸制時代,百姓是生活在水深火熱之中嗎?或許我們從文獻記載中百姓對周的“雙標”可見一斑。

齊宣王有一次問孟子:“聽說周文王的園林七十里之大,是真的嗎?”

孟子回答:“文獻上的確是這樣記載的?!?nbsp;

齊宣王吃驚地問:“竟然有這么大?”

孟子笑著回答:“可是百姓還覺得它小了!”

齊宣王不解:“周文王的園林七十里之大,百姓覺得??;寡人的園林才四十里,為什么百姓還覺得大?”

看著納悶的齊宣王,孟子一語道破百姓的“雙標”:“周文王的園林有七十里,百姓割草砍柴可以去,捕鳥獵獸可以去。園林是與百姓共享的,百姓認為太小,不是很自然嗎?而您的園林不然,我初到貴國時,問齊國有何禁令,大家就告訴我,國都郊區(qū)有個四十里的園林,如果殺了園中的麋鹿與殺人同罪。您這哪里是園林啊,分明是在國中設下了一個四十里大的陷阱,百姓認為太大不是也應該嗎?”

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從“文王之囿”到“宣王之囿”,面積大的百姓覺得小,面積小的百姓覺得大,故其囿之大小不在于面積,而在于民心。如今再讀《詩經(jīng)·大雅》中《靈臺》一詩感慨萬千,昔日殷紂王修鹿臺,被后世批“剝民膏脂作臺堤,作起臺堤日已西”;而幾乎同一時間,周文王建靈臺,則是“經(jīng)始靈臺,經(jīng)之營之。庶民攻之,不日成之。經(jīng)始勿亟,庶民子來”,百姓都自發(fā)為靈臺的建造出力,還互相勸勉:“不要焦急怕不能及時建好,百姓如同文王之子,大家都會前來幫忙?!边@樣的和諧畫面每每在周地出現(xiàn),真是那個奴隸制時代的一股清流。同樣是大興土木,最終,牧野之戰(zhàn)后殷紂王被逼自焚于鹿臺之上,鹿臺也成了他暴虐的罪證,而靈臺卻隨著《詩經(jīng)》等典籍的記載被贊譽了三千年,成為周文王仁德的又一表現(xiàn)。

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從“禮序乾坤、樂和天地”到“中國特色社會主義制度”,從“民為邦本、為政以德”到“以人民為中心的發(fā)展思想”,從《禮記》中描繪的小康與大同社會到實現(xiàn)共同富裕……理解今天的中國,必不可少要全面、通貫地理解包括西周禮樂文明在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習近平總書記所說,中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化;是文明更新的結果,而不是文明斷裂的產(chǎn)物。

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中華古老文明中最閃耀的禮樂文明誕生于寶雞,為我們堅定文化自信,擔負起新的文化使命,努力建設中華民族現(xiàn)代文明,增強了更多的志氣和底氣。(寶雞新聞網(wǎng) 黃河)

編輯:王可

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